Rançon pour Beaucoup

Après avoir prédit sa mort, deux disciples ont commencé à concourir pour des postes de haut rang dans son Royaume à venir. Pensant selon les méthodes de ce monde, ils ne comprenaient pas quel genre de Messie Jésus était (et reste), et donc, ce que cela signifiait de le suivre “partout où il va.” Cependant, à Jérusalem, il démontrerait comment on atteint la “Grandeur” dans le Royaume de Dieu.

Dans ses paroles et ses actes, Jésus a révélé ce que signifie la citoyenneté du Royaume - le service sacrificiel aux autres, mais à mesure qu'il approchait de la ville, même ses disciples les plus proches continuaient d'avoir une compréhension très différente et mondaine de son Royaume.

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Après avoir prédit sa mort, Jacques et Jean ont demandé à Jésus de les installer à sa droite et à sa gauche quand il entrerait “dans sa gloire.” Malgré tout ce dont ils avaient été témoins, ils restaient incapables de comprendre les paroles du Fils de Dieu. Ils étaient encore “lents à entendre.”

Contrairement aux idéologies politiques de notre temps, dans Son Royaume, LA SOUFFRANCE ET LA MORT PRÉCÈDENT LA GLOIRE ET L'EXALTATION. Être le Messie et le Roi d'Israël signifiait devenir le “Serviteur de Yahweh” souffrant décrit dans le Livre d'Isaïe.

En approchant de la ville, les disciples s'attendaient à ce que Jésus manifeste sa gloire, impose son règne sur la Terre et détruise les ennemis d'Israël. Cependant, pour régner avec lui, son disciple doit d'abord “boire sa tasse.”

• (Marc 10: 35-40) - “Accorde que nous puissions nous asseoir dans ta gloire, l'un à ta droite et l'autre à ta gauche. Mais Jésus leur dit: Vous ne savez pas ce que vous demandez. Pouvez-vous boire la tasse que je bois moi-même, ou être baptisé du baptême dont je suis MOI-même baptisé?”

Dans la Bible hébraïque, l'image de la “tasse” symbolise quelque chose donné par Dieu, généralement dans le sens négatif de punition judiciaire pour le péché. Ici, cela indiquait que Jésus endurait la colère de Dieu pour les péchés des autres. De même, le contexte indique le même sens pour son utilisation métaphorique de l'expression “Mon baptême” - (Psaume 11:6, 16:5, Ésaïe 57:17-22, Jérémie 25:15-28).

Lorsque Jacques et Jean ont déclaré qu'ils étaient prêts à boire à cette “tasse”, la réponse de Jésus a démontré qu'ils n'avaient aucune idée de ce que cela signifiait. Cependant, ils finiraient par boire la même “ tasse” quand ils souffriraient aussi pour le Royaume.

Dans la traduction, la clause “Moi, moi-même” représente le pronom emphatique dans le texte grec, ‘egō’. Cela apparaît quatre fois dans le passage et souligne le rôle messianique de Jésus. La mort du “Fils de l'Homme” fut l'événement qui inaugura le Royaume.

Contrairement à ce monde, la “GRANDEUR” de son Royaume est mesurée par le service sacrificiel pour les autres, et non par le pouvoir politique, le rang ou la domination sur les autres. Son disciple est appelé à servir, non à dominer sur ses compagnons.

Le disciple qui veut devenir “grand” doit d'abord devenir le “SERVITEUR” et “l'ESCLAVE” de tous. Le terme “serviteur” traduit le nom grec ‘diakonos’, un mot utilisé ailleurs dans le Nouveau Testament pour un “serviteur” ou “ministre.”

• (Marc 10: 41-45) - “Jésus leur dit ‘“ Vous savez que ceux qui sont considérés comme les chefs des nations règnent sur eux et que leurs grands règnent sur eux. Pourtant, il n'en est pas ainsi parmi vous, mais quiconque veut DEVENIR GRAND parmi vous, il sera VOTRE SERVITEUR, et quiconque veut être le chef parmi vous deviendra l'ESCLAVE DE TOUS, car même le Fils de l'Homme n'est pas venu pour être servi, mais pour servir et DONNER SON ÂME EN RANÇON À LA PLACE DE BEAUCOUP.”

RANÇON POUR BEAUCOUP

Ainsi, Jésus est venu “non pas pour être servi, mais pour servir et donner son âme en rançon au lieu de beaucoup.” C'est ainsi qu'il a rempli le rôle du Messie même s'il a été désigné par Dieu pour régner sur les nations – (Psaume 2: 6-9).

De plus, il est devenu le “serviteur et esclave de tous” lorsqu'il a offert son “âme” en rançon pour les autres. Dans le passage, Jésus utilise le terme “âme” dans le sens de l'Ancien Testament pour toute la personne, à la fois les aspects physiques et non physiques. En d'autres termes, il a donné tout son être, sa “vie”, pour les autres.

La préposition traduite par “au lieu de” ou ‘anti’ signifie “au nom de, en échange de.”Derrière le dicton se trouve le passage décrivant le Serviteur souffrant dans Isaïe:

• (Ésaïe 53: 11-12) - “Par conséquent, je lui donnerai une part dans les grands, et il partagera les forts comme butin parce qu'il a livré SON ÂME à la mort, et s'est laissé compter avec les transgresseurs, Oui, IL EST LE PÉCHÉ DE LA MULTITUDE NUE, ET POUR LES TRANSGRESSEURS IL INTERCÈDE.”

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Jésus a parlé de la “ MULTITUDE” pour laquelle il a donné sa vie. Cela ne signifiait pas une société limitée ou exclusive. C'est un lien verbal avec le passage d'Isaïe où la “MULTITUDE” désignait les “transgresseurs”. Le contraste n'est pas entre “beaucoup” et “tous”, mais entre le seul Messie qui a donné sa vie et les nombreux bénéficiaires de son acte.

Le passage d'Ésaïe est aussi la source du terme du Christ, “âme.” De même que le Serviteur de Yahweh “a répandu son âme”, de même le “Fils de l'Homme” a offert son “âme” en rançon pour la “MULTITUDE” afin de libérer les autres de l'esclavage du péché et de la mort.

Son exemple concret est maintenant le paradigme de la façon dont un homme ou une femme suit Jésus, règne avec lui et atteint la “Grandeur” dans le royaume de son Père. Il ou elle est d'abord et toujours un “serviteur et esclave de tous.”

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