Le Plus Grand Législateur

Dans Matthieu, la vie, les paroles et les actes de Jésus font écho à des événements clés de l'histoire d'Israël. Il amène les choses que Dieu a commencées dans le passé à leur accomplissement prévu. Il est le Plus Grand Législateur préfiguré dans l'histoire de l'exode d'Israël d'Égypte. En présentant des parallèles entre Moïse et Jésus, Matthieu prépare le terrain pour les enseignements du Christ, en particulier tels qu'ils sont représentés dans son ‘Sermon sur la Montagne’.

Moïse a remis la Loi à Israël au mont Sinaï. De même, sur la “Montagne”, Jésus prononça ses interprétations définitives de la “Loi et des Prophètes.”

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Après que les “sages” eurent informé le roi Hérode de leur voyage pour trouver celui qui était “né roi des Juifs”, il leur demanda de le tenir informé quand ils trouveraient l'enfant afin qu'il puisse également lui rendre hommage, mais les “sages” ont été avertis dans un rêve de ne pas retourner auprès d'Hérode, car il avait l'intention de tuer l'enfant. De même, lorsque Moïse est né, le “Roi d'Égypte” a ordonné aux “sages-femmes hébraïques” de tuer tous les nourrissons mâles à leur naissance, mais elles “craignaient Dieu et ne faisaient pas ce que le roi d'Égypte leur avait ordonné” - (Exode 1:17, Matthieu 2: 1-12).

Dans Matthieu, un ange a averti Joseph d'emmener l'enfant en Égypte, “car Hérode cherchera à détruire l'enfant”, ce qui est exactement ce que le roi a fait lorsqu'il a ordonné le massacre de tous les mâles de moins de deux ans à Bethléem. Joseph est resté en Égypte jusqu'à la mort d'Hérode. C'était en accomplissement de la prophétie d'Osée, un passage appliqué à l'origine à la délivrance d'Israël d'Égypte - “Hors d'Égypte, j'ai appelé mon fils” - (Osée 11: 1, Matthieu 2: 13-16).

De même, Moïse a fui l'Égypte parce que Pharaon cherchait à le tuer, et il est resté à Madian jusqu'à la mort de Pharaon. Ce n'est qu'alors que Yahweh “entendit les gémissements des enfants d'Israël et se souvint de son alliance avec Abraham”, et Il renvoya Moïse en Égypte pour délivrer Israël - (Exode 2:15-25, 3:14).

Après son baptême, “l'Esprit a conduit Jésus dans le désert pour être testé par le Diable.” La tentation telle qu'elle est rapportée dans Matthieu fait écho aux épreuves auxquelles Israël a été confronté dans le désert, seulement elle a échoué à chaque épreuve alors qu'il les a toutes surmontées - (Matthieu 4:1-11).

LA NATURE SAUVAGE

Les Israélites se plaignaient dans le désert. Ils ont raté les “pots de viande d'Egypte.” Dieu a répondu en leur envoyant de la “manne” à manger. Moïse a rappelé à la nation des années plus tard que Dieu “vous a nourris de manne that afin qu'il vous fasse savoir que l'homme ne vit pas seulement de pain, mais de TOUT CE QUI SORT DE LA BOUCHE DE YAHWEH”, le passage même que Jésus a cité à Satan dans le désert - (Exode 16:3, Deutéronome 8:3).

À Massa, les Israélites se plaignaient du manque d'eau. Ce faisant, ils “tentèrent Yahweh.” Avant d'entrer en Canaan, Moïse leur rappela l'incident lorsqu'il avertit Israël: “Ne tentez pas Yahweh, votre Dieu, comme vous l'avez tenté à Massa.” Jésus a cité le même passage lorsque Satan l'a défié de se jeter du “pinacle du Temple” - (Exode 17: 1-7, Deutéronome 6: 16).

Lorsque le Diable offrit à Jésus le pouvoir politique, il répondit en citant à nouveau les paroles de Moïse à Israël: “Prenez garde d'oublier Yahweh qui vous a fait sortir du pays d'Égypte. Tu craindras l'Éternel, ton Dieu, et tu le serviras” - (Deutéronome 6: 12-13).

Après sa tentation, Jésus est retourné en Galilée où il a commencé à proclamer l'Évangile. Par conséquent, “de grandes multitudes de Galilée, de Décapole, de Jérusalem et de Judée” ont commencé à le suivre - (Matthieu 4: 18-25).

Les noms géographiques indiquent que les foules comprenaient des Gentils et des Juifs. La Galilée est appelée “Galilée des nations.” La description de Matthieu des “multitudes” est parallèle à la “multitude mélangée” qui “monta avec les enfants d'Israël” lorsque Dieu les fit sortir d'Égypte “avec des signes et des prodiges.”

De même, de nombreux membres de la “multitude” en Galilée ont suivi Jésus à cause de ses guérisons miraculeuses et de ses exorcismes plutôt que de ses enseignements et appellent à la repentance et au discipulat – (Exode 12:38, Deutéronome 26:8).

Le contexte de l'Exode et du Deutéronome prépare le lecteur au premier bloc majeur des enseignements du Christ. Après avoir “vu les foules”, il a conduit ses disciples “sur la Montagne” où il s'est assis et a commencé à enseigner.

Le texte Grec utilise l'article défini ou “le” avec “Montagne.” C'était “LA Montagne.” Le texte ne fournit aucune information sur son identité. Au lieu de cela, il comprend une allusion verbale à l'histoire de Moïse lorsqu'il “monta sur la Montagne” au Sinaï.

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Matthieu veut que nous entendions ces nombreux parallèles. Pendant qu'Israël campait dans la plaine, Moïse “monta vers Yahweh” et reçut les “dix paroles” inscrites sur les tablettes de pierre. Dans la version Grecque des Septante de l'Exode, Moïse “monta sur la Montagne” (‘anebé eis to oros’). La même clause se trouve dans le texte grec de Matthieu décrivant Jésus comme il “monta sur la montagne” (‘anebé eis to oros’). Ce n'est pas une coïncidence.

Lorsque Moïse monta sur la montagne et reçut les commandements de Dieu, seul Aaron l'accompagna. Même les prêtres sanctifiés n'étaient pas autorisés sur la montagne – “Que les prêtres et le peuple ne percent pas pour monter vers Yahweh, de peur qu'il ne se déchaîne contre eux.”- (Exode 12:12-25).

De même, après être monté sur la “Montagne” comme Moïse, Jésus a enseigné les paroles de Dieu à ses disciples les plus proches. Cependant, il est allé au-delà de tout ce que Moïse a fait en donnant l'interprétation définitive de la Loi et de la volonté de son Père dans son ‘Sermon sur la Montagne’.

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